王镇华先生是德简书院的主持人，师承爱新觉罗毓鋆老师。在成功大学念书时，是讨论哲学、艺术、人生的《西格玛（Σ）社》主要成员。王先生曾在中原大学与华梵大学建筑系任教13年，1979年毅然放弃教职，独立创办德简书院，誓作一个谋道不谋食的君子，传承中华文化的天命。不幸于德简书院30周年庆时，积劳成疾，痛于7月17日仙逝。

过世之前，镇华兄拒绝服药、打针、插管，平和安静地离去。镇华兄以民间教育方式，延续中华文化。他认为，人的主体生命与文化的主体生命可以互为因果，人懂了主体，有了主体，才能善用理性、分析、概念、知识、言说、理论、乃至感性等等，也才不会随人起落，为别人附庸。生命内有自明之主，外有自然之体，也就是内有本心觉知，外有天性的天地万物；而中华文化的主体性，正在主体本身。所以，如何让每个人自觉其主体，不违逆其主体，也就成了书院文化工作的核心。

镇华兄着作有《书院教育与建筑：台湾书院实例之研究》、《百年中国的反省》、《两岸文化的关怀》、《觉者之路》、《明珠在怀卡片集》、《道不远人，德在人心》等。

8月23日下午，400多位好友学生，齐聚于中山堂台北书院参加镇华兄的追思会，气氛温馨。先放映影片《中道今来》，刻画镇华兄的人格、为人，处世，生动活泼。镇华兄几位老朋友的思念之语扣人心弦，说到他学生时代的趣事，引发大家会心微笑。追思会最后在镇华兄两位女公子高唱李双泽的《老鼓手》歌声中，不舍地散去。

儒家人文主义的建筑学者

我认识镇华兄是在台大建筑与城乡研究所。该所师生们以规划建筑与城乡空间实践其社会理想，时时参与并主导城乡规划理想的社会抗议运动。有一天，该所请了镇华兄来演讲，谈的居然是中国传统文化与建筑，这在引进西方批判理论的建筑与城乡所是极罕见的事。在台湾，像镇华兄这样具有儒家人文主义精神的建筑学者，是极其罕见的。

镇华兄的着作最具代表性的是《书院教育与建筑：台湾书院实例之研究》（台北：故乡出版社，1986)，书中论述传统中国学校的精神空间、祭祀空间与讲堂空间的主从层次感，他提出了体现教学法与课程、师生关系的理想讲堂规画、校区形成与讲堂服务范围，以及校地选择、建筑的平面与立面变化；透彻地论述了传统中国教育空间，是中国建筑及其历史的论着经典。



奉元书院承继庙学传统

十年前，镇华兄与我们一干毓老师的奉元弟子在老师仙逝后，一同创办「中华奉元学会」，赓续毓老师宣讲夏学的传统。同学们敦请镇华兄执掌规画。镇华兄在把崇拜孔子与老师的空间置于正中，接连靠窗的讲堂，承继古代学校以孔庙为体和讲堂为用的庙学传统。宣示中国教育传承中华文化的精神，讲学不只是授业、解惑，而且在于传承「修身、齐家、治国、平天下」之道，「以夏学奥质，寻拯世真文」，针砭当代，拨乱反正。镇华兄配合祭祀空间与讲堂相连又设定了「礼仪」，师生于上课前先向孔子与毓老师像鞠躬致敬，敬谨地讲学研讨，课堂结束时，再向孔子与毓老师敬礼。

镇华兄的设计本于传统中国建筑的自然、简易、实用的精神，自然而不雕琢，线条简单，各个空间互动动线流畅、实用方便。奉元书院的每一空间均有其特定使用功能，但多元而一体，整合于孔子与老师及讲堂，为师生讲论交流而服务，空间感特别温馨，同学们在此讲谈，往往不舍离去。

镇华师兄讲学特重「中道」，讲究天人合一之理，表现在建筑与空间规划，运用建材色调，均注重与大自然的协调。奉元书院讲堂居在罗斯福路市区，镇华师兄借景窗外街树，引入树间绿影，配合着和煦的阳光与清新的空气；在嚣闹的市区里，闹中取静，重现孕育在山林田野大自然间的中国书院传统。

一生谨守中道的真诚

镇华兄讲学为人处世，谨守中道的真诚，与他接触交谈，立刻为他发自内心洋溢的真诚所感动。泓在厦门大学任教时，就听厦门篔筜书院的朋友说，听王老师讲课，虽然有时会被其深奥内容困住，但一定会被老师的诚挚感动得泪流盈眶。

镇华兄就是这样的人，他不嫌泓愚钝，经常开导，有时在电话中一讲便是一两个小时。有一次，镇华兄嫂到泓的「二闲书斋」喝茶聊天，带来一幅大嫂亲绘花鸟的浅色彩纸，上写「柘庵」二字。柘树质坚而直，大概镇华兄以此勉励泓吧！如今镇华兄虽巳远去，但我总觉他仍在我们之中，常在泓左右；泓当谨记他的勉励，继续为发扬毓老师宣讲夏学的精神，为赓续中华文化的人文精神而努力。

(作者系暨南国际大学荣誉教授，来源:观察86期)